七、抑扬往复，情深诗骚

    《薑斋诗话》卷一有：“于所兴而可观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审；以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益挚。”“作者用一致之思， 读者各以其情而自得。”这是王夫之（1619-1692）对诗教功能的辩证阐释，这也恰恰是先生为文为诗的写照。先生读书论世，与时俱进，但他的读书与众不同，与苏轼（1037-1101）读庐山相仿佛，是横读纵议，是逆读倒论，就是不顺读正评。因为，这样易于流俗、开顺风船或人云亦云。先生读史，发现了“多半是真中有假”。读小说，“则多半假中有真”，如《西游记》中的妖魔鬼怪，每每与上帝神仙沾亲带故，他认为是“无意”中写出人间的真实，故得以结论：上有愚民政策，下有愚君对策。读《易》，有人读得神秘兮兮，可先生读出的是些“巫祝之词”。读《三国志》，指出“状诸葛之智而近妖”，还因为诸葛亮（181-234），自己爱故弄玄虚。读《汉书》，指出汉文帝时富翁邓通的“媚法”、以致为皇帝“吮痈”，揭露的是官场之黑暗。就是读一般的文章，无论是谁的，他动辄就能读出“败笔”来。李白（701-762）写王昭君嫁匈奴单于的诗，从“一上玉关道，天涯去不归”一句，先生分析为：“敢情是改嫁西域乌孙王了？”不然她怎会走西北出玉门关。就连读毛泽东的词（1893-1976）“蝶恋花——答李淑一”，把上下两韵的违例也读了出来。

    被冠为“七律魁首”、甚至令“青莲搁笔”的唐人崔颢（约704-754）《黄鹤楼》一诗，张先生也要“横议”一番；且指出其为“流畅的陈词滥调”。他认为：“空余”与“空悠悠”的反复罗嗦不说，好像“空”这个诗眼还有剽窃像王勃 “槛外长江空自流”的嫌疑。而最顶真的是将“白云千载空悠悠……，烟波江上使人愁”与张若虚的“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁”加以比较，张若虚诗写得早些，先生且发问：谁抄谁的不是明显么？ 萃聚文墨，在先生看来，崔颢《黄鹤楼》，只怕要改成“昔人已乘白云去，此地空余黄鹤楼，后人又乘黄鹤去，楼中千古空悠悠”才合乎逻辑。再则，如果要合乎律诗的平仄对仗，则宜改为：“昔人已驾白云去，此地空余黄鹤楼，黄鹤一飞何邈邈，白云千载总悠悠”；虽然是“做”出来的，却也还像“诗”吧？

    对于唐人王之涣（688-742）的《凉州词》，古往今来，多有争论。一说认为王之涣的《凉州词》中“黄河远上白云间”应作“黄沙直上白云间”，因为玉门关离开黄河有一千多里，诗人怎样看得见黄河呢？张先生指出：好在这并不是谁敢向大诗人挑战的问题，而是“版本之争”。“黄河”一方，是根据唐人芮挺章编撰的诗歌选集《国秀集》，而“黄沙”一方，是根据南宋计有功的《唐诗纪事》，任一方的地位都不占压倒优势，故争论了一千年还没有定案。先生认为：“黄河远上白云间”具有艺术的优势，“黄沙直上白云间”具有逻辑的优势。诗人一般不大喜欢逻辑，故赞成“黄河”的居多。先生一语，几为定论。

    八、结语

    一、孔子对诗教提出的“兴、观、群、怨”之说，仍然是今天大学诗教的理论基础，孔子的思想，植根于中国文化特有的教育与教学的传统，把“人”和“世”放在重要地位，表现出对“诗”的高度关注和应有的积极态度，其目的主要不在于对诗歌本身的艺术特征的理解，而在于以形象譬喻、引发义理，求得作者与读者用心之相通，并通过诗教来提升人的精神，以达到礼义教化和人格培养的目的。这种诗教的态度和方法，无论过去、现在，拟或将来，都是中国教育与教学传统的灵魂。“兴、观、群、怨”是诗教的本体与核心观念之理论，在承继前人的基础上，张承甫先生诗情洋溢的教学，契合了中国诗教的特质，并在实践中进一步明晰地加以丰富与发展，将理工科大学的诗教推进到一个崭新的境界。先生是一个用诗歌烛照人生的人，同时也是诗歌灵魂的守护者！对于“兴、观、群、怨”的阐释，先生的诗作融会了孔子诗教与审美超越的两个维度，并通过主体精神的渗入实现二者的圆活通达。先生数十年如一日，都是对诗教追求的具体体现。

    二、今天，大学开展诗教，必须面对一个十分重要的问题，即大学教师所具有的文化素养，否则，所谓“诗词进入大学校园”，将会变为一纸空文。大学教师的文化素养，无疑，关系到诗教的成败。张承甫先生在诗教方面的实践，足见其深厚的文化素养，先生早年志在理工科的学习中，就养成了兼爱文史的风尚，韬精撷秀，名家风流，作诗填词，可被管弦。暮年坚持日课，痛恶时弊，及时发表杂文，为学界所共仰。先生文存裒辑出版者，尚有《细辛草》《细辛草续集》以及《心系细辛》等，其文指存乎咏叹，取义近於比兴，多或滔滔万言，少或寥寥片语，不必偕韵和声，可为风骚遗范。所裒文集，表达了老一辈学者高度的历史责任感和社会责任感。一读先生之文，余未尝不瞻云徒切，无任感慨系之。“高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之”。先生所具有的中国文化方面的基本训练及其素质，恰恰是我们这一代人所不能企及的。

    三、自“五四”以来，尤其是近半个世纪来，随着以文言为载体的古典诗词的教学和写作，日渐式微，诗教的传统，事实上已经难以为继。今天，诗教——我国所独有的教育与教学传统，正迅速远离现代社会，从中国大学教育及其教学中消失。改革开放以来，诗词的复兴，红红火火，如晓日升空、大河东注，显现出不可阻挡的势头。然而，宏扬中国教育的优良传统，研究新时代的诗教在大学教育中地位和作用，使诗教为培养新的建设人才服务，仍然是当前教育改革中一个不容忽视的课题。毋庸置疑，张承甫先生在理工大学诗教中的实践与理论是一份丰厚的教学遗产，他不仅为探讨大学诗教提供了生动的实例，同时，也为大学诗教树立了楷模。

    主要参考文献
    1、张承甫：细辛草——张承甫杂文集，长沙，湖南文艺出版社，1996年2月第1版。
    2、张承甫：细辛草续集——张承甫（凯利）杂文集，武汉，2000年元月刊印。
    3、承甫蕙蓀：心系细辛，2003年12月刊印。

    （张承甫，中国著名金属凝固理论专家，1971年起任教于华中工学院。曾担任全国铸造专业教学指导委员会委员、湖北省铸造学会理事长等职。刘克明，北京科技大学本科，中国科技大学理学硕士，华中科技大学工学博士，从事中国科技史的研究与教学，1987年起执教于华中工学院。）